五行 | 金木水火土代表
五行是戰國政治學的一種哲學系統,戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(七政的次序),統稱「五行」。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。如果說陰陽是古代的對立統一學說,那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。《尚書》學派認為,大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。五行和陽陰學說一樣,作為漢文化的重要成分,涉及到中醫學、...
五行是戰國政治學的一種哲學系統,戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(七政的次序),統稱「五行」。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。
如果說陰陽是古代的對立統一學說,那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。《尚書》學派認為,大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。
五行和陽陰學說一樣,作為漢文化的重要成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。
出處及本義[編輯]現在說木火土金水的五行者,一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》:
“ 五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。
”中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出「五行即五時」的結論[1],五行即古人說的五時、五節、五辰,本是季節、節氣的概念[2]:
五行中「行」字的涵義是行動,而不是物質,五行就是五種不同氣的運動,而氣即指節氣。由此可見,五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行,亦即五個季節的變化。……早期的五行決不是單純地指五種物質材料,也不是指一種抽象的哲學概念,而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的,在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統,即十月太陽曆。[1]
五行曆與四時曆對比 一年 天數 五行曆[3] 四時曆 太陽回歸年 360天 一年五季(木、火、土、金、水),每季72天 一年十個月(對應十天干),每月36天 一年三十節氣,每節12天 一年四季(春、夏、秋、冬),每季90天 一年十二個月(對應十二地支),每月30天 一年二十四節氣,每節15天5-6天 過年日、休廢日、臘日關於《洪範》五行,有學者質疑,若「初一曰五行」之「五行」系曆法含義,則其與後文所敘歲、月、日、星辰、曆數的「次四曰協用五紀」有衝突,即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊,故《洪範》後兩「五行」當全為五材義而用...