跟羅馬人無關、也不是很神聖的「神聖羅馬帝國」 | 神聖羅馬帝國宗教
文:大衛.班特利.哈特(DavidBentleyHart)「建立一個神聖的基督教帝國,由一位正式任命的皇帝來擔任好的領導者,行使所有合法的管轄權」這樣的概念打從君士坦丁大帝[1]時代開始,便一致深植在東西方的基督教社會傳統思想中。在東方,就某種意義上來說,羅馬帝國仍原封不動地留存至15世紀中期;但在西方,隨著各蠻族王國的興起,基督教皇帝的概念就變得有些抽象了。西元476年至800年之間,西方沒有人能自號為帝。此時唯一的皇帝位於君士坦丁堡,除了查士丁尼大帝[2]建立的督主教教區,他的律令在西方只被當作一種法律上的形式(而且...
文:大衛.班特利.哈特(David Bentley Hart)
「建立一個神聖的基督教帝國,由一位正式任命的皇帝來擔任好的領導者,行使所有合法的管轄權」這樣的概念打從君士坦丁大帝[1]時代開始,便一致深植在東西方的基督教社會傳統思想中。在東方,就某種意義上來說,羅馬帝國仍原封不動地留存至15世紀中期;但在西方,隨著各蠻族王國的興起,基督教皇帝的概念就變得有些抽象了。
西元476年至800年之間,西方沒有人能自號為帝。此時唯一的皇帝位於君士坦丁堡,除了查士丁尼大帝[2]建立的督主教教區,他的律令在西方只被當作一種法律上的形式(而且還得是律令被承認的情況下)。但從800年至1806年這一千年的時間裡,只有「神聖羅馬帝國」(Holy Roman Empire)這個政治體宣稱它是基督教西羅馬帝國的唯一正統;然而,這個帝國跟羅馬人從來就沒有關聯,也並非總是一個完整的帝國,更遑論神聖與否。
被教宗加冕後,昔日蠻族成羅馬的神聖守護者「神聖羅馬帝國」這個詞出自13世紀,但帝國本身始於800年的聖誕節,查理曼[3]在羅馬接受加冕。當時,教宗順利地將自己宣誓效忠的對象,從拜占庭皇帝轉移到法蘭克皇帝身上,也因此承認了這個新的帝國是西方基督教世界真正神聖的政體。這個動作就教宗的角度來看是具有實用主義色彩的,因為他需要法蘭克人提供軍事保護;但這麼做也造成了一種帝國與宗教的新迷思,並在接下來的數個世紀裡形塑了西歐的政治與宗教。
後來的幾個世紀,教宗與帝國之間的關係如此緊張,也是出於這個因素。在舊體制下,皇帝之所以具有治理國家的權力,這是由於「上帝」(也許有人會將之解讀為「軍隊」)將這份權力授予皇帝。正因為如此,「做為羅馬議員和人民的代表,來治理國家」──這個承自舊羅馬共和的古老說辭,從來沒有一個皇帝曾正式加以拋棄過。但是當教宗為查理曼加冕時,這個可說史無前例、且於律法上毫無意義的動作,似乎表示──皇帝的政權來自於教會。
查理曼逝世之後,法蘭克人之間的互相殘殺,更形鞏固了教宗的地位。查理曼之子──「虔誠者」路易[4](Louis the Pious,778年-840年)以非常認真的態度看待自己繼承自父親的皇位,只是他的臣子並不總是依照他的意願做事;由此,儘管他已於814年繼承...