自行束脩以上,吾未嘗無誨焉 | 自行束脩以上意思
子曰:「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。」(《論語·述而》)朱熹註:「脩,脯也。十脡爲束。古者相見,必執贄以爲禮;束脩,其至薄者。蓋人之有生,同具此理,故聖人之於人,無不欲其入於善。但不知來學,則無往教之禮,故苟以禮來,則無不有以教之也。」楊伯峻先生註:「脩是干肉,又叫脯。每條脯叫一脡(挺),十脡爲一束。束脩就是十條干肉,古代用來作初次拜見的禮物。但這一禮物是菲薄的。」錢穆註:「束脩:一解,脩是干脯,十脡爲束。古人相見,必執贄爲禮,束脩乃贄之薄者。又一解,束脩謂束帶修飾。古人年十五,可自束帶脩飾...
子曰:「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。」(《論語·述而》)
朱熹註:「脩,脯也。十脡爲束。古者相見,必執贄以爲禮;束脩,其至薄者。蓋人之有生,同具此理,故聖人之於人,無不欲其入於善。但不知來學,則無往教之禮,故苟以禮來,則無不有以教之也。」
楊伯峻先生註:「脩是干肉,又叫脯。每條脯叫一脡(挺),十脡爲一束。束脩就是十條干肉,古代用來作初次拜見的禮物。但這一禮物是菲薄的。」
錢穆註:「束脩:一解,脩是干脯,十脡爲束。古人相見,必執贄爲禮,束脩乃贄之薄者。又一解,束脩謂束帶修飾。古人年十五,可自束帶脩飾以見外傅。又曰:束脩,指束身脩行言。今從前一解。」
李澤厚從錢穆「又一解」,譯本章爲「凡十五歲以上,我沒有不收教的。」
南懷瑾先生《論語別裁》以爲「束脩」是「檢點約束」之義,蓋從錢穆後一解。
楊、錢兩位先生都從朱注。既然「古者相見,必執贄以爲禮」,有心來學者,必遵此禮以拜,夫子又何必強調此禮?
《史記》載:「子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚,陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路,子路後儒服委質,因門人請爲弟子。」子路入其門是孔子「設禮稍誘」而來,並非先送「十條干肉」以爲贄。孔子「設禮稍誘子路」,是覺得孺子可教也,主要不在給不給「十條干肉」。
李澤厚先生取「束帶修飾」爲「束脩」之訓,譯「十五歲」。然修辭立其誠,孔子不是說「辭達而已矣」(《衛靈公》)嗎?他爲什麼這樣不怕麻煩,不徑言「十五歲」,而非要拐個彎兒?十五歲可束帶脩飾,用「束帶脩飾」指十五歲,再將「束帶脩飾」縮略爲「束脩」。且如此解釋,「自行」兩言也說不通。此訓不可取。
孔子教人,教人爲君子,「見賢思齊,見不賢而內自省」(《里仁》)「擇其善者而從之,其不善者而改之」(《述而》) 「過則勿憚改」(《學而》)不斷地完善自我,逐漸接近崇高。這一切都是說「克己修德」。孔子說:「克己復禮爲仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。爲仁由己,而由人乎哉?」「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」(《顏淵》)克制自己,約束自己,以修己德。「束」即約束,克制;「脩」即修養。「束」是束己,「脩」是修德,修己成德。而且這「束」,這「脩」,是發自內心的追求,不是自外鑠我,即「自行束脩」。所以,我以爲「自行束脩」解爲「自願實行束己修德」最爲合...