蘊 | 五蘊色受想行識
蘊(巴利語:khandha;梵語:स्कन्ध,羅馬化:skandha;孟加拉語:স্কন্ধ,羅馬化:skandha),又譯為陰或聚,有積增聚合的意思[1],佛教術語,意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素,即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者,又稱五蘊(梵語:पञ्चस्कन्ध,羅馬化:pañca-skandha;巴利語:pañcakkhandhā),舊譯五陰、五聚、五眾;其中,受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者稱爲四蘊。對五蘊的執著、執受,稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。蘊的釋義[編輯]《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義:“問:何故名蘊?蘊是何義?答:聚義,...
蘊(巴利語:khandha;梵語:स्कन्ध,羅馬化:skandha;孟加拉語:স্কন্ধ,羅馬化:skandha),又譯為陰或聚,有積增聚合的意思[1],佛教術語,意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素,即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者,又稱五蘊(梵語:पञ्च स्कन्ध,羅馬化:pañca-skandha;巴利語:pañcakkhandhā),舊譯五陰、五聚、五眾;其中,受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者稱爲四蘊。
對五蘊的執著、執受,稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。
蘊的釋義[編輯]《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義:
“ 問:何故名蘊?蘊是何義?答:聚義,是蘊義;合義,是蘊義;積義,是蘊義;略義,是蘊義;若世施設,即蘊施設;若多增語,即蘊增語。 聚義,是蘊義者,謂:諸所有色,若過去、若未來、若現在,廣說乃至,若遠、若近,如是一切,總為一聚,立為色蘊;乃至識蘊,聚義亦爾。 合義,是蘊義者,謂:諸所有色,若過去、若未來、若現在,廣說乃至,若遠、若近,如是一切,總為一合,立為色蘊;乃至識蘊,合義亦爾。 積義,是蘊義者,如種種物,總為一積,名雜物蘊;如是諸色,總為一積,立為色蘊;乃至識蘊,積義亦爾。 略義,是蘊義者,謂:諸所有色,若過去、若未來、若現在,廣說乃至,若遠、若近,如是一切,總略一處,立為色蘊;乃至識蘊,略義亦爾。[2] 若世施設,即蘊施設者,謂:色蘊,可施設有三世,乃至識蘊,亦可施設有三世故。 若多增語,即蘊增語者,如多財名財蘊,多穀名穀蘊,多軍名軍蘊,雖多人眾,不相疊肩,而同一事故,名為軍;如是,俱胝、那庾多等,諸極微色,雖相去遠,以相同故,合立色蘊;乃至識蘊,無量剎那,雖相去遠,而相同故,合立識蘊。[3] ” 五蘊釋義[編輯]五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》:
“ 云何色受陰?所有色,彼一切四大,及四大所造色,是名為色受陰。…… 云何受受陰?謂:六受身,何等為六?謂:眼觸生受,耳、鼻、舌、身、意觸生受,是名受受陰。…… 云何想受陰?謂:六想身,何等為六?謂:眼觸生想,乃至意觸生想,是名想受陰。…… 云何行受陰?謂:六思身,何等為六?謂:眼觸生思,乃至意觸生思,是名行受陰。…… 云何識受陰?謂:六識身,何等為六?謂:眼識身,乃至意識身,是名識受陰。…… ”五取...
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